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导论1

第一章 中华民族的起源及其特色45

第一节 元谋人、炎黄子孙、龙的传人45

第二节 中国传统思维早于西方、优于西方57

第二章 从原始思维到文明思维之路73

第一节 试问：中华民族的原始思维究竟该从何时何地开始？73

第二节 中国城邦宗庙文明和《易》《范》两大体系的东方特征95

第三章 扫除神学迷雾，开始向人学探索的《左氏春秋》、《孙子兵法》132

第一节 《左氏春秋》大义134

第二节 《孙子兵法》的基本原则及其广泛应用165

第四章 以老庄、孔孟为代表的中国知识分子群体的形成及其开始对自身——主体的自我认识178

第一节 从老子其书，看老子其人，对客观世界与人的自我意识的认识180

第二节 孔子——验知性格的肖像203

第三节 墨子——潜在赋予中国人爱和力的平民圣哲238

第四节 宋、尹二子——认识主体修养方法的开拓258

第五节 孟子——对自我、属人社会和自然世界的综合考察262

第六节 庄子——善于观察世界、反省自身的哲人306

第七节 从荀卿、韩非看时代的新课题——非宗教、非暴力主义342

第五章 汉代具有东方特色的宇宙统一原理368

第一节 巨大社会变革时代的哲学意识——杂家369

第二节 董仲舒关于人的宇宙原理的革新意义427

第三节 司马迁从微小的变化引起巨大改革的历史探寻450

第四节 刘向、刘歆的系统观念与寻根活动477

第五节 扬雄别树一帜的宇宙和谐体系及其思想根源504

第六节 以纬证经的宇宙和人的观念新体系的形成521

第七节 魏伯阳关于认识自身、改造自身的养气理论体系555

第八节 《太平经》、《阴符经》——论人的解放及其广泛影响570

第九节 时代的号角——王充关于人的觉醒的理论591

第六章 在大动荡的世局下，孔孟、老庄思想的融合和升华——相对论观念的诞生638

第一节 王弼的客体主体化与主体物化的理论655

第二节 郭象的宇宙客体独立存在而又依赖于主体的理论675

第三节 佛学中国化的划时代成就与僧肇的实践思维及相对性理论的创造698

第四节 道生对修养哲学的新贡献——论烧生与顿悟718

第五节 范缜反对偶像崇拜的寒门哲学的兴起728

第七章 公元七、八世纪中国化佛学流派各呈异彩738

第一节 智？对认知途径多层面的剖析740

第二节 法藏对世界结构及相对性原理的进一步探索750

第三节 玄奘、窥基对思维的理性因素与非理性因素的探讨769

第四节 慧能对存在与虚无的探讨793