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序1

第一章 导论：解构与知识型在中国当代哲学理论的发展1

第一节 一个发展当代中国哲学的叙述研究方式与主题说明1

第二节 解构的中西观及超解构的叙述准备9

第三节 中国知识型的独特型态与中国的解构知识型16

第四节 文本理论分析的进行方法与内外杂篇的诸篇关系说明23

第二章 <逍遥游>的反构成托显29

第一节 各种解构的阅读可能：首段与次段主要构成的阅读29

第二节 另一种解构的逍遥与文本二次主题性的延展43

第三节 《周易》古经在<逍遥游>中的解构及超解构地位及其「人论」的内在性讨论55

第三章 <齐物论>去中心化的解构与超解构63

第一节 理论的重述及其超后设物理知识型的内涵63

第二节 超解构存有知识型的重塑77

第三节 超解构与解构于〔主体、我〕及中国古代科学构造的基础理论94

第四章 <养生主>、<人间世>、<德充符>的生活解构学101

第一节 <养生主>的解牛知识型101

第二节 <人间世>的权力与「心斋」解构法107

第三节 <德充符>之「才全」与「德不形」的超解构叙述114

第五章 外杂篇中的生活解构相关文本讨论121

第一节 <刻意>与<缮性>篇的论述体文本121

a.<刻意>篇的养生生活解构型态分析121

2.<缮性>篇的「以恬养知论」128

第二节 <秋水>、<至乐>、<达生>、<山本>篇的相关讨论132

a.<秋水>篇的解构存有学132

b.<至乐>篇的生死解构智慧137

c.<达生>篇的生命洞见141

d.<山木>篇的「材与不材论」144

第三节 <让王>与<渔父>篇的尊生与保真思想149

a.<让王>篇的「尊生第一论」149

b.<渔父>篇的「保真论」153

第六章 外杂篇中的文明与历史批判解构思想157

第一节 <骈拇>篇对「仁义知识型」的解构157

第二节 <马蹄>篇「至德之世」的回溯与历史文明批判161

第三节 <胠箧>篇的「圣人大盗论」164

第四节 <在宥>篇的「返朴存有论」170

第五节 <盗跖>篇的社会文化批判181

第七章 <外篇>中解构与超解构的相关文本分析187

第一节 <天地>篇的「机心解构」与「浑沌之术」187

第二节 <天道>篇的「天乐」与「人乐」论199

第三节 <天连>篇的「至乐三奏」与「采真之游」207

第四节 <田子方>篇的「忘言论」与「葆真论」215

第五节 <知北游>篇的「本根论」220

第八章 <杂篇>中介于解构与存有的文本分析231

第一节 <庚桑楚>篇对<内篇>诸文本的继承232

第二节 <徐无鬼>篇的文本解读241

第三节 <则阳>篇的相关文本分析247

第四节 <外物>篇的「颠覆法」252

第五节 <寓言>篇的「后设说明与言说理论」258

第六节 <列御寇>篇介于生活与存在性的解构讨论263

第九章 <大宗师>篇「真人真知论」与<应帝王> 篇的「浑沌之知」269

第一节 人与知的文本分析及「真人真知论」的中国解构知识型269

第二节 「浑沌之知」的解构与超解构知识型285

第十章 <天下>篇超解构并用分析与诸篇中的各种解构基调299

第一节 解构与超解构并用的<天下>篇学术分析299

第二节 《庄子》解构与超解构并用的基础理论313

结论 创造转化与超越后现代的中国解构知识型《庄子》文本读阅319

后记323

参考书目325