亨嘉五论 卷1 人与道2025|PDF|Epub|mobi|kindle电子书版本百度云盘下载

亨嘉五论 卷1 人与道PDF格式电子书版下载

注意：本站所有压缩包均有解压码： 点击下载压缩包解压工具

第一篇 本体论1

上帝是“能指”之滥觞，是第一个没有存在作依托的“概念”1

表象是最深刻的被表象深藏起来的不过是其属性3

哲学要让那些永远解决不了的问题更靠近“原本”一些6

存在高于对存在的阐释——包括阐释大师的阐释8

只有整体的、连续的、抽象的存在才是永存的10

“存在”已经存在，就必须一直存在下去，直到价值与意义消失13

我们必须承认灵魂不死，哪怕是假设15

“存在之母”比“存在”更高尚，更本原，更圣洁18

本体的不确定性是为存在而设定的，因之才有纷纭万端的异象异趣21

只有思想时，个人的力量才有可能大于全体的力量23

第二篇 认识论26

经验实证能给人带来财富，但不能给人带来快乐；唯理思辨不能给人带来财富，却能给人带来快乐26

流行唱法囊括不了所有唱法，科学囊括不了所有“认知”28

思辨与实验不可彼此取代，理性与知性各有其用31

习性是人与认知对象融为一体时，对它的认知能力33

习性可以帮助人们完成对特殊条件下审美对象的认知36

以形式而非本质为认知对象时，必然要借助于习性手段38

习性认知是对认知缺陷的补充40

思想者用特立独行的思维横扫千军，有时也要偃旗息鼓、服从众议42

认知并不局限于理性与知性，只有加上习性，认知触角才无所不及44

学科交叉能使认知插上双翅，使思维触角更犀利47

第三篇 人性论50

“知”构成世界的个性与差异，“惘”构成世界的一致性50

人最大的困惑在于不能进行自我阐释，只要阐释，人就变为阐释对象52

过程是“存在”的存在方式，存在只能寓于“过程”中55

人生处于“有我”与“无我”的边缘，“有我”、“无我”都会让人迷失58

用情感写作，沐浴灵魂；用情感沉思，积蓄智慧60

意志非父母所赐，那是生命创造出来的尤物62

无论人间多么拥挤，灵魂的居所宽敞而又明亮65

精神活动——意识、感觉、思维，可以构筑一个家园，供养灵魂67

人被先天赋予的不惟心灵与理念，不惟先验原理与范畴，还有人性70

人总是处于时间、空间、人性“三维体”中，从而使认知受到种种限制72

第四篇 道德论75

道德能将杂糅与多元保持在一定限度75

道德是一种亲和或联结，于物则为道，于人则为德77

道德被分为先验的立法与实践的立法79

“道德”是对杂糅的反拨81

创造是在展示多样性的冲动下完成的，保守是在道德立法的监督下完成的84

“道”能使物免于违反“世界原理”，“德”能使人免于违反“世界原理”86

道德不与现代化俱进，它是“全方位时间”的宠儿88

道德既是认知对象又是认知手段，道德智慧是一种高级智慧91

道德可以充当时间与空间的媒介，把不同时空的事物维系成一体93

道之于物，在物之先；德之于人，在人之后95

第五篇 时空论98

在终极序列中，普遍存在可以与时空并驾齐驱98

时空存在于一切现象中，不依附于人单独地起作用101

时间彰显世界的整体性，空间彰显世界的特殊性103

概念因时空被梳理出来，差异因时空被显示出来105

时空属于人也属于物，人与物体验它的方式不同107

离开物奢谈时空没有任何意义，普遍存在物之起始乃时空之起始110

时间与空间不仅存在着，而且互托互补112

必须对时空进行形而上学的总体把握114

科学在时空的规定内小心行事，艺术想方设法摆脱时空的羁绊116

保护生态环境，就是保护完整的时间序列119

第六篇 范畴论122

基本范畴告诉我们的是：这个世界不具有充分的可论证性122

一切都在昭示：这个看似圆满的世界其实有缺陷124

悖论与时空同时出现，悖论起源于时空的矛盾性126

痛苦是生命悖论的一部分，就生命本身而言，它是快乐的129

断言“世界本有”与“世界本无”大直小曲，都是主观的判断131

主体比客体尊贵，客体比主体倔强133

自为、自律兼得者，西方称其为英雄，东方称其为圣人135

任何“有”都有制造它的另一个“有”137

“名”只能一点点接近“实”，不能与“实”合拢到一起139

“分析”并非认知的惟一路径，灵感也不都是理性的产儿141

第七篇 宗教论144

“神性”品格高贵，要为之辟一块净土，建一座神殿144

信仰是个人对集体的仰赖，是特殊向一般靠拢146

上帝被先验地赋予“本体化身”与“造物主”双重身份148

人可以通过道德认清自己的本质，从而更接近人的“终极”150

非必然性与非对称性为灵魂不死说扫清外围障碍153

人高贵也卑劣，坚强也脆弱，睿智也愚蠢，真实也虚幻155

世俗追问“世界怎样存在着”，宗教感慨“世界竟然存在着”157

上帝为人预设秩序、规律及认知能力，惟独没有教人服从，所以人须要皈依159

宗教是对“求异心理”与“开放心理”的克制，是正常心理活动的反向运动161

宗教体验“三性”，科学解析“三性”163

第八篇 科学与艺术论166

哲学是科学之父，神学是科学之母，科学带有哲学与神学双重血统166

我宁愿选择“不开化”，也不愿意选择“科学主义”168

人首先是被创造者，其次是创造者170

宗教让科学发芽，哲学让科学成长172

哲学一方面涵育科学，另一方面涵育艺术175

单纯用语言表达不清思想与感情，所以有了艺术等文化形态177

艺术是定数，人对艺术的感觉是变数179

哲学使人聪明，艺术使人陶醉181

天才不是天生之才，是与苦难“磨合”的产儿183

艺术家造诣越炉火纯青，越接近冥想中的终极境界185

第九篇 语言论188

哲学没落了，文学没落了，乃文字创造力枯竭的表现188

中国人不仅依靠“天才”创造艺术，还依靠规则，将情感融于形式190

汉语诡秘莫测，千变万化，为文字匠提供了广阔天地192

语言的包容大于语言的表达对象194

汉语不是分为“共时语言”、“历时语言”，而是分为“口语”、“书面语”197

现代人“无家可归”，口语当负其责199

我厌恶我所说，故而用笔封住嘴201

中国人的思维可以部分地脱离语音，不像西方人那样完全依赖语音203

哲学家异趣沓来时需寻求“异样”的语言装载“异趣”205

第十篇 形式论208

形式的第一含义是重复，重复是幸福的源泉208

发生在前面的事情美，发生在后面的事情真211

在许多情况下“原形式”是完美的，改塑所添加的往往是蜃楼之美213

首先应该感谢的是命运把我们置于生命的形式与程序中215

重复，十有八九是有价值的，邪恶总需要花样翻新217

事物的形式决定着事物的根本面貌220

世界变动不居，美变动不居，真实变动不居，它们住在“程式”的房子里222

一方面生命是鲜活的、个性化的，另一方面它又是程式化的223

形式乃造物主造物之基本原则225

后记228

附录229