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导言1

一 忽视心灵第三层面，很多问题不得其解1

二 重视心灵第三层面，有助于人生再圣化5

三 本书的基本理路：从述史到立论再征实8

第一章 先哲对于心灵第三层面的认知13

第一节 中国传统哲学的认知13

一 先秦儒家对于心灵的体认14

二 先秦道家对于心灵的体认17

三 后世学者对于心灵的体认21

第二节 印度传统哲学的认知24

一 对于心灵三个层面的体认25

二 对于心灵深层两维的觉察29

三 对于第三层面性相的描述33

第三节 西方哲学认知的演进36

一 古希腊时代的观念奠基37

二 康德哲学的系统性集成40

三 康德之后的局部性拓展43

第二章 现代心理-脑科学的相关探索48

第一节 心理分析学的相关理论48

一 弗洛伊德描述的人格系统49

二 荣格所描述的人格系统52

三 两种系统的差异与融通56

第二节 人本主义心理学的相关理论59

一 詹姆士等先驱者的理论59

二 马斯洛的自我实现理论63

三 走向超个人心理学的必然67

第三节 脑科学的研究前沿70

一 古典脑科学的各种推测71

二 艾克尔斯的身心二元论73

三 麦克莱恩的脑进化理论76

第三章 心灵第三层面的称谓问题82

第一节 康德哲学的Vernunft范畴82

一 康德区分理性与理智的重要意义83

二 康德论述“理性”的晦涩与紊乱86

三 康德思想继承者的修正或扬弃91

第二节 中国传统哲学的“志”范畴95

一“志”范畴的历史展开95

二“志”范畴的含义解析101

三“志”范畴的现代价值106

第三节 “志性”是较为合适的称谓110

一 “灵性”与“智性”表意的局限性110

二 汉语的“志性”具有广阔包蕴性114

三 面向当代精神建设的优化选择118

第四章 志性在心灵结构中的基础地位124

第一节 情、知、志的层次之分124

一 从平面划分进到层次之分124

二 心灵的三层面与认识活动127

三 心灵的三层面与评价活动131

第二节 志性决定心灵两系列的活动134

一 先哲对于心灵两系列的相似体认134

二 心灵两系列当是天地之道的体现138

三 志性决定心灵两系列的基本趋向142

第三节 心灵的结构图式与文化世界146

一 心灵的结构图式与真善美的位置147

二 真善美三者对立与统一的关系151

三 志性是人寻真持善求美的根基155

第五章 体认第三层面的基本方法160

第一节 中国哲学倡导的方法160

一 为道日损的方法161

二 反身而诚的方法164

三 寂然感通的方法168

第二节 印度哲学倡导的方法171

一 从《吠陀》到吠檀多派172

二 数论派与瑜伽派的理论与实践175

三 佛学的禅定和瑜伽行法178

第三节 西方哲学倡导的方法182

一 柏拉图的“回忆”说182

二 胡塞尔的“还原”法185

三 柏格森的“直觉”说189

第六章 心灵第三层面的广泛体现194

第一节 志性在艺术领域的体现194

一 艺术思维的立体结构195

二 艺术作品的层次秩序199

三 艺术接受的最高境地203

第二节 志性在科学与道德领域的体现207

一 信念在科学活动中的引导作用207

二 志性在科学方法中的基础地位211

三 志性是联通道-德-福的枢纽215

第三节 志性在宗教与哲学领域的体现220

一 志性在宗教活动中的地位与作用220

二 志性在哲学活动中的地位与作用224

三 志性决定着宗教与哲学的亲缘关系228

结语234

附录 曲径通幽处，禅房花木深——关于心灵第三层面的探讨238

一 人类心灵应该存在第三层面238

二 中外哲学家已觉察第三层面244

三 “志性”是第三层面的合适称谓251

四 心灵第三层面的来由与体现258

五 体认第三层面的方法与路径264

后记272