心灵化批评 中国古代文学批评的思维特征2025|PDF|Epub|mobi|kindle电子书版本百度云盘下载

心灵化批评 中国古代文学批评的思维特征PDF格式电子书版下载

注意：本站所有压缩包均有解压码： 点击下载压缩包解压工具

序言一 王岳川1

绪论1

序言二 欧阳友权5

第一章　心灵化批评形成的渊源22

第一节　心灵化批评的发生学渊源22

一 原始思维的泛联系性22

二 中国初民的语言文字对中国传统思维方式的凝定33

一 人与自然的和谐——审美的而不是对立的观照方式42

第二节　心灵化批评的社会学渊源42

二 家国同构的社会联系观——同类比附的批评方式的形成48

第三节　心灵化批评的哲学渊源60

一 《易经》中反映出的中国哲学渊源60

二 万物感应的泛联系观64

第四节　心灵化批评的创作学渊源73

一 比兴思维及其对中国古代文学批评的影响74

二 楚辞中的寄托思维及其对中国古代文学批评的影响78

三 音乐思维及其对中国古代文学批评的影响84

第二章　心灵化批评的思维特征92

第一节　心灵化批评的接受方式——体悟型思维93

一 泛联系哲学观下的体悟型思维93

二 体悟型思维的表现形态97

第二节　心灵化批评的分析方式——系统型思维111

一 系统型思维的网络式层次观111

二 横向联系路径与文本解读113

三 纵向联系路径与文本解读116

一 比类型思维的特征131

第三节　心灵化批评的言说方式——比类型思维131

二 比类型话语的具体表现137

三 比类型话语的优长与缺陷147

第三章　心灵化批评的流变153

第一节　发展期（先秦—两汉）155

一 泛联系的文学接受观155

二 感应论下的文学接受者的主观读入165

三 理性主义萌芽对主观意志读入的修正169

第二节　成熟期（魏晋—隋唐）177

一 “言意之辨”与“象”的提出178

二 人物品鉴与言语独断184

三 “物—心志—物象”主体融入模式186

四　“取境”思维与意象批评的成熟191

第三节　凝定期（两宋—明清）198

一 理性主义思潮的崛起198

二 心学反叛与感性思维的回归202

三 禅宗思维的抵抗205

四 士大夫的边缘化与批评话语的心灵化209

五 心灵化批评的凝定213

第四节　批评主体的生存状态与私人话语的形成225

一 士大夫生存状态的二重性228

二 士大夫性格的二重性232

三 集体话语的丧失242

第四章　心灵化批评的运用252

第一节　有意误读254

一 有意误读的形成254

二 有意误读的特征263

一 比较定位方法的特点272

第二节　比较定位272

二 比较定位方法的运用277

第三节　通感批评294

一 “滋味说”的确立294

二 其他通感式文学批评范畴303

第四节　诗意的形式309

一 批评文体的诗化310

二 批评话语的诗意化317

一 追求心灵契合的批评目的331

第五节　知音赏鉴331

二 趣味性的文本解读335

三 见仁见智的阅读体悟341

结语　文学转型与心灵化批评的前途347

一 市民感性的崛起与文学的边缘化349

二 文学批评话语的民间取向与个性取向353

三 心灵化批评是文学转型的硕果仅存357

主要参考文献364

后记374