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代序——“战后民主主义”与大学改革1

第一部 初期鲁迅中的欧洲——关于作为“精神”的人与文明的整体性39

第一章 研究笔记——初期鲁迅中的欧洲39

前言39

第一节 关于初期鲁迅的“个人主义”53

一、“人”的发现——“主义”的相对化54

二、整体性崩溃的感觉——迷信可存56

三、何谓“文明”？——新的人的观念的发现60

第二节 关于清末思想界“奴隶”一词62

一、鲁迅所使用的“奴隶”一词62

二、清末思想界的“奴隶”一词64

第三节 作为“自由精神”的人68

一、作为“主观内面之精神”的人69

二、作为自我＝意志的人72

三、反抗的人和作为精神的、不断寻求发展的人73

四、作为“自由精神”的人75

五、中国“文化革命”的原点78

第四节 小结——异质的“语言”81

一、语言的整体性82

二、异质性的提示——最初的文学运动84

三、“预言者的文学”——语言的外在性87

第二章 鲁迅对尼采思想的接受——关于鲁迅与尼采思想的“结构性”类似90

前言——鲁迅身上所见尼采之影响90

一、关于初期鲁迅的“个人主义”和“唯心论”90

二、关于接受和摆脱超人思想91

三、进化论与尼采92

第一节 反体系的思考与“生成”的立场93

一、不是有体系的思想家93

二、反体系的思考95

三、“精神和个性”主张的无构造性与“生成”的立场97

第二节 “清醒的现实主义”与对传统的激烈否定101

一、关于“清醒的现实主义”101

二、激烈彻底地否定传统104

三、否定的逻辑与憎恶的痛烈107

第三节 本源的宗教性108

一、关于某种宗教性108

二、宗教破坏者同时是探求者111

三、“上帝之死”——被现世化了的终末论114

第四节 志在文明的整体性恢复118

一、对“斑斓之社会”的抗议118

二、语言的整体性把握121

结束语——暂时性结论123

一、对欧洲异质性的认识124

二、通过对异质语言的把握而整体性地把握了欧洲近代精神125

三、对欧洲近代人的观念的接受126

四、从鲁迅到毛泽东之路126

第二部 鲁迅的进化论与终末论——近代现实主义的成立133

前言133

一、关于“终末论”的流行133

二、关于进化论的移入中国139

第一章 鲁迅留学日本时期的进化论142

第一节 对异质的精神原理感到惊异143

第二节 “倒过来”的进化论145

第三节 从斯宾塞到赫胥黎147

第四节 尼采“进化论的伦理观”153

第五节 小结155

第二章 《狂人日记》——“狂人”的治愈记录158

第一节 月光与发疯——发端158

第二节 吃人社会——由留学时期的“进化论”所构筑的世界心像161

第三节 狂人改革的努力及其挫折——作为“预言”的文学169

第四节 救救孩子……——关于鲁迅的“回心”172

第五节 现实主义的成立——从“预言文学”走向“赎罪文学”178

第三部 显现于鲁迅论中的“政治与文学”——围绕“幻灯事件”的解释189

前言189

第一章 竹内《鲁迅》与战后民主主义192

第一节 关于竹内好的《鲁迅》192

第二节 围绕竹内好的“近代主义”批判210

第二章 政治与文学231

第一节 尾崎秀树《与鲁迅的对话》231

第二节 丸山升对《与鲁迅的对话》的“异议”240

第三节 丸山升《鲁迅——其文学与革命》249

第三章 文学与科学259

第一节 对丸山《鲁迅》的批评259

第二节 竹内芳郎《鲁迅——其文学与革命》269

后记282

附录四篇299

鲁迅思想的独特性与基督教——围绕着接受近代文化299

一、前言299

1．两个问题300

2．鲁迅与基督教300

3．作为文化的近代301

二、围绕《复仇（其二）》的耶稣形象302

1．“人之子”耶稣303

2．恶魔与超人——“预言者”的谱系306

三、鲁迅思想的基督教性格309

1．追求近代的“人”309

2．希腊式与希伯来式311

3．关于作为近代根柢的“自由”314

4．拒绝拯救的教义318

四、结论322

1．鲁迅生平的两个阶段322

2．从“个的思想”到“个的自觉”324

3．“罪的意识”和“耻的（羞耻）意识”324

4．“终末论式的个的自觉”325

鲁迅中的“生命”与“鬼”——鲁迅的生命观与终末论327

一、战后日本的自我反省与鲁迅327

1．战后日本的“反省思想”327

2．“民族的反省·忏悔的文学”328

二、“生命”的相位329

1．作为“生命”的人329

2．亚洲近代的初衷329

三、大正时代的生命主义与鲁迅332

1．中泽临川与鲁迅332

2．关于大正时代的生命主义333

3．“人得要生存”333

4．民族的危机感与生命主义337

5．不允许“生命”存在的统治结构338

四、“鬼”和“迷信”339

1．作为“鬼”的祥林嫂340

2．作为深暗地层的民众340

3．“伪士与迷信”的构图341

4．“人”“鬼”之逆转341

五、结束语：幽鬼与生命——鲁迅的终末论342

再论“鲁迅与终末论”——“竹内鲁迅”与日本一九三○年代思想的现实意义346

一、前言346

1．两个动机346

2．“全共斗提起的问题”348

二、“赎罪文学”——竹内好《鲁迅》350

1．宗教性的罪的意识350

2．“罪的意识”是比喻352

3．“文学的自觉”353

4．关于“要对什么人”355

三、“个的自觉”与“终末论”——熊野义孝的《终末论与历史哲学》356

1．从“科学强势”到“文学强势”356

2．“竹内鲁迅”与“文艺复兴期”的思想357

3．终末论与个的自觉360

（一）“终末论”361

（二）“自觉”361

（三）“个体”与“全体（群体）”的关系362

（四）生与死363

四、由鲁迅论所看到的战后思想史——战后民主主义缺少终末论364

1．鲁迅研究的思想史364

（一）小田岳夫《鲁迅传》365

（二）竹内好《鲁迅》366

（三）丸山升《鲁迅——其文学与革命》367

（四）木山英雄《关于〈野草〉形成的逻辑及其方法——鲁迅的诗与“哲学”的时代》367

（五）丸尾常喜《鲁迅——人与鬼的纠葛》368

战后中日思想交流史中的《狂人日记》——从“学习中国”到“探求共通的课题”374

前言374

一、战后日本人的自我批判与“悔恨共同体”376

二、战争责任论的分裂与不彻底——作为战后日本思想史分歧点的中国378

1．对中国和亚洲的“侵略之罪”378

2．战争责任论的分裂与不彻底380

三、竹内好的民族主义——“近代主义”批判与“自力更生”路线381

1．作为综合的民族主义381

2．政治与文学382

3．“近代主义”批判384

4．抵抗：寻求恢复完整的人384

四、“转向型”与“回心型”——比较近代化论的立场386

1．批判优等生文化386

2．来自中国方面的反论386

五、“赎罪文学”——来自中国知识分子方面的接近387

1．鲁迅的“文学的自觉”387

2．“赎罪文学”389

解说·译后记392